饭覆釜山僧王维晚知清净理，日与人群疏。 将候远山僧，先期扫敝庐。 果从云峰里，顾我蓬蒿居。 藉草饭松屑，焚香看道书。 燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。 一悟寂为乐，此生（一说日）闲有馀。 思归何必深，身世犹空虚。 [赏析]「覆釜」，山名。有此名之山，不止一座。王维所指，疑在长安，然未详所在。「覆釜山僧」为何人，亦已不可考。此诗写作之具体年月不详，从首句看，应是诗人晚年时所写。 《旧唐书》王维本传载：王维「在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事」。〈饭覆釜山僧〉一诗，可说是此段史录的形象描绘。 诗的前六句写晚年的兴趣、候僧、僧至等事，后八句写与客僧参禅悟道的情形。重点在后八句，绝妙之处也见於后八句。 「藉草饭松屑」至「鸣罄夜方初」四句，写修行、习法。「松屑」，指松子、松实，它被修行者奉为果腹健体之妙物。南朝梁江淹〈青苔赋〉：「咀松屑从高想，奉丹经而永慕。」胡之骥注：「刘向《神仙传》曰：偓佺好食松实，能飞行，速如走马。以松子遗尧，尧不暇服，时受服者，皆至三百岁。」凭草而坐，以松子为饭，确是既简朴又脱尘绝俗。肚腹之饥解决后，又进精神食粮。佛教徒们的精神食粮「道书」，亦即是各种佛家经典。「焚香看道书」，「在氤氲香雾中慢慢咀嚼、品味佛理禅味，自是别具一番风味。而随著香雾的袅袅飘散，习法者慢慢进入了冥思苦想、「修心」「见性」的阶段，以至屋内点灯才知白天将尽。而随声声磬响，又一个修习时间到来了……。这，就是「燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初」所描绘的场景。《遗教经》曰：「汝等比丘（僧人），昼则勤心，修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息」。王维等也自觉或不自觉地以此律己了。 王维曾为禅宗惠能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇惠能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能再传弟子马祖道一深有交情。禅宗的思想对王维影响极深。就禅宗思想而言，其「修行」不在乎出家、在家，而不像传统佛教那样讲究出家修行。其参禅则重在「修心」、「见性」，而不必像传统佛教那样讲究念佛、坐禅等等。禅宗认为：佛即在自性中，求佛不能到外边去求，只能向自己心中寻求。成佛只能靠自己的觉悟。只要除却妄念，拨去云雾，自识本心，直见本性，即可见性成佛。「佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛。」（《坛经》法海本）如果我们将这些和王维的诗对照著读的话，就会看到，「藉草饭松屑」四句，是禅宗弟子参禅状态的绝妙写照。 结尾四句，写悟道。「一悟寂为乐，此生闲有馀」两句，描绘了悟得静寂的真谛后全身心解脱束缚的那种极乐感觉，展现了禅宗弟子悟道时的「顿悟」境界。「一悟」之「一」，有的本子作「已」，其实只要稍为考察，即可知应以「一」为是。用「一」字，两句诗就不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎意料的、按捺不住的喜悦，而且更为重要的是出色地再现了「顿悟」境界。「已」则没有这种含蕴。「顿悟」是禅宗的重要思想，所谓「顿悟」，也就是说，成佛不一定要长期修习，而在於刹那间的领悟。只要一旦领悟即突然觉悟佛性便可成佛。「迷来经累劫，悟则刹那间」，「前念迷即凡，后念悟即佛」（《坛经》法海本）。王维於此，是深有所得的。 「思归何必深，身世犹空虚」两句，是留客的话。何必多想回去之事呢？这世界，这身体，都是虚幻的。这又是一层悟境。佛教认为，宇宙万物都是地、水、火、风这四大元素及其表现出来的坚、湿、暖、动四大性能暂时聚合生成的，因此也没有一样是永恒不变的。四大合则生，四大散则灭。并且，即使是合则生时，调合之四大也不是在固定的，而是每时每刻都在变动。后一分钟的物和我并非是前一分钟的物和我，因而四大皆空。世界的一切都是虚幻的，人也是虚幻的。寻常留客的话竟不失佛法之精要，两者融合得又是那样的天衣无缝，由此也可见王维悟道之深，诗法之妙。王维曾赞扬惠能大师：「举手举足，皆是道场，是心是性，同归性海。」他自己也可说是臻此境界了。 佛教徒的生活，也是社会生活的重要组成部分，这在佛教蓬勃发展的年代更是如此。王维生活的年代，正是佛教兴盛之时。反映佛教徒生活的文艺作品，常有其不朽之处。王维此诗，以诗的语言，由形入神，形象地概括了作者这一类佛教徒修行习法、参禅悟道的情状，因而具有独特的认识价值和审美价值。