图腾崇拜

图腾崇拜，是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式，大约出现在旧石器时代晚期。“图腾”为印第安语totem的音译，源自北美阿耳贡金人奥季布瓦族方言ototeman，意为“他的亲族”或“他的氏族”，相当于是整个部族的标记。许多氏族往往以它命名。对该图腾的起源和与图腾相关的自然对象的崇拜，以及由此而派生的仪礼、禁忌、制度和习俗等等。　　作为图腾的动物是不能捕杀的，只能在特殊的场合举行祭祀时才能杀死它。

内容与形式

　　图腾崇拜是原始社会中的一种现象。以图腾观念为标志，它既是原始宗教的一种形式，又包含着氏族社会的某些制度。

·氏族群体的名称以图腾命名

　　美洲和澳洲大陆的先住民族，大多数都以动植物做为氏族图腾，其中动物图腾特别多。如奥季布瓦部族有23个氏族，全以动物名之，如狼氏、鹤氏、鲇氏等。又如辉特在澳洲东南部收集到的500多个图腾中，非动植物的图腾（云、雨、雷、电、风、日、月、星等）只有40个左右，绝大多数是动植物图腾。

·认为本氏族的祖先与氏族图腾相关的物类之间，有血缘或某种特殊的关系

　　认为本氏族的祖先与氏族图腾相关的物类之间，有血缘或某种特殊的关系，并信仰这些物类有一种超自然力，会对本氏族及其成员起保护作用。这种观念基于：(a) 相信自己的祖先是作为氏族图腾的动植物的化身或转世，从而把这些动植物称为氏族之父或祖父；(b)根据氏族祖先曾与图腾动物为伍长期共同生活的传说，而把某种动物认为是自己的同胞或兄弟，或认为与该动物之间存在着联盟的关系；(c)氏族曾受益于某种动植物，从而把这种动植物看做是本氏族成员，并将其作为图腾崇拜的对象；(d)因动物和人的某些相似之处产生联想，相信本氏族成员具有与图腾动物一样的能力或特性，从而认为氏族与图腾动物之间有亲缘关系;(e)为了得到所认为图腾具有的神秘力量的庇佑，氏族要举行图腾祭。祭礼仪式主要是表现人们帮助图腾动植物的繁殖，和人们与图腾动植物的亲近，如用歌舞、化装等模仿动植物的形状、声音、动作，以及用人血献祭等。

·氏族图腾的形象

加拿大不列颠哥伦比亚省印第安人酋长蒙哥·马丁1953年在维多利亚建造的夸夸卡瓦库和图腾柱　　用绘画、雕刻氏族图腾的形象，装饰在房屋、帐棚、旗帜、立柱、器物之上，或以其作为文身的图像;它是氏族的标记、徽章，并被认为具有某种神秘力量。北美洲易洛魁人各氏族，在房屋上放置剥制的图腾动物的皮；维安多特族的各氏族则以固有的具有特色的绘画做为图腾标记；特林吉特族和海塔族则在屋前、村口树立雕绘的高大的图腾柱；西北部的部族，相当普遍地存在以图腾标记文身的习俗。澳洲的一些部族有一种特殊现象，即将图腾绘于木片或石片上，称为珠灵卡，当做代表氏族图腾的圣物加以崇拜。一般地说，图腾标记、徽章等都被相信具有一定的灵性。例如，认为戴上有图腾标记的帽子去作战，可使自己变得强有力而使敌人变弱，盾牌上雕刻了图腾标记，在战斗中就能得到图腾物类的保护，并认为珠灵卡有治伤病和使人生须的灵性等。

·氏族成员必须遵守对于与氏族图腾相关的自然对象的种种禁忌

　　对于与氏族图腾相关的自然对象，有种种禁忌，氏族成员必须遵守。最常见的禁忌是不能捕杀本氏族图腾动物，不能吃图腾动物的肉（有的氏族规定，在特殊场合或经一定仪式之后可以解除禁食），禁忌采摘图腾植物等。对非动植物的图腾对象，也同样有禁忌，如在澳洲，以月为图腾者，禁忌长时间凝视月亮，以水为图腾者不能自由饮水和自己打水，取水要经第三者。如有人违反禁忌，被认为会给氏族或本人带来灾祸。

·图腾崇拜是维护氏族体制的重要因素

　　图腾是氏族成员的亲缘关系的标志，人们根据同一图腾而互相认定为同一氏族人，从而相互有一定的权利和义务，如议事权、表决权、被选举权以及互助、复仇、服丧等义务。图腾标志在婚姻和继承制度中也起着作用。人们禁忌同一图腾集团内的婚姻，因此图腾标志在维持族外婚上起着作用。图腾继承有母系和父系两类，这和氏族社会的发展进程有关。母系继承会导致图腾群体的分散，并使图腾集团的地域性逐渐消失；父系继承则能使一个地域群体本质上由同一图腾者组成，其中只有入婚的女子代表着外来的图腾。　　在澳洲一些地方和北美西北沿海的一些部族里，还有支族图腾，即以特殊的同胞关系结合的集团。一般是一个部族分为两个支族，支族之下分有众多氏族。同一部族下的两个支族的图腾，常是同类动物，如白鹦鹉和黑鹦鹉、鹫与鸦。支族图腾可能是古代氏族分裂的产物。支族图腾等于属图腾，氏族图腾等于种图腾。　　此外，有些学者认为存在性别图腾崇拜和个人图腾崇拜。性别图腾崇拜是存在于澳洲东南部少数部族里的一种现象。在这些部族里，所有男女不论属于何种氏族图腾，都根据性别各自把一种动物确立为图腾，如库尔奈族男性都自认为是鸸鹋红雀的兄弟，女子则认为自己是黄道眉的姐妹；新南威尔士州有两个部族，其男性图腾是蝙蝠，女性则为啄木鸟。这种集团，要对与其结缘的动物表示最大的尊敬，因为人们把它们当做自己的保护者，要遵守不准捕食等种种禁忌。性别图腾崇拜在某些方面虽具有与氏族图腾相同的特征，但一般被认为是氏族图腾产生后的派生物，而非纯粹的图腾崇拜。个人图腾崇拜主要是北美一些印地安人将自己在绝食或其他苦行的幻觉状态中看到的动植物，作为自己守护精灵，这种动植物守护精灵不传给下一代，认为不灵验时也可更换。因此虽有人把这种信仰称为个人图腾崇拜，但一般没有被列入图腾崇拜的范围。

研究概况

　　从宗教学角度对图腾崇拜进行研究的历史并不久。图腾一词，始见于1791年在伦敦出版的龙格著《一个印第安译员的航海探险》一书。其后50年中，图腾这一名称，只被人们理解为美洲印地安人的一种制度。1841年格雷指出在澳洲也存在着与北美印地安人相似的图腾制度。1869～1870年间，苏格兰人种学者麦克伦南发表了从宗教学角度研究图腾崇拜的论文，认为图腾崇拜是原始民族中存在的动植物崇拜的根源。1877年出版的摩尔根《古代社会》一书，进一步阐明了美洲印地安人社会的图腾体系。以后有不少西方学者到澳洲和美洲，对图腾制度进行实地调查和研究。其中，斯宾塞所著《中央澳洲的土著民族》和格廉所著《中央澳洲的北方部族》，收集了图腾崇拜的大量系统材料，影响较大。另外，泰勒在其《原始文化》一书中，认为图腾崇拜是原始的祖先崇拜的一种特殊形式。　　20世纪以来，图腾崇拜的研究的范围很快扩大。除美、澳两洲，有人提出在美拉尼西亚、非洲、印度也存在图腾崇拜。还有一些人以类似图腾崇拜的一二个特征为依据，说目前在欧、亚、北非、南美、波利尼西亚和爱基斯摩人中，还存在着图腾崇拜。关于古代世界各原始民族中，是否都普遍存在图腾崇拜的问题，宗教学界意见也很不一致。有人认为古埃及、希腊、阿拉伯、以色列、日本、中国等都曾经存在过图腾崇拜，但这些主张被另一部分学者认为根据不足。有些学者根据《左传》的记载，认为古代中国曾经存在过以凤鸟、玄鸟等10种鸟类为图腾的少皞氏部族，又如根据《史记·五帝本纪》等古籍的记载，断定以轩辕为首的氏族是以熊为图腾的，并且根据“轩辕乃修德振兵，……教熊罴貔貅俕虎，以与炎帝战于阪泉之野”的记载，认为熊氏族与罴氏族、貔氏族、貅氏族、俕氏族、虎氏族有联盟的关系，熊氏族是这个联盟的盟主。还有人认为“天命玄鸟，降而生商”（《毛诗·商颂》）的记载，可能是出于古代商族是以玄鸟为图腾的传说。关于中国古代存在图腾崇拜的其他说法还很多，但都欠缺确证。关于埃及、希腊、日本等其他国家的古代民族存在图腾崇拜的主张，也类似中国的情况，尚缺乏足够的根据。因此图腾崇拜是不是原始宗教中的一种普遍现象，还是个有待进一步究明的课题。