台湾戏剧。台湾阵头之一。流行于台湾西南沿海一带，目前有稽可考的历史约百年。据传起源于中国福建南安、同安、泉州等地一带乞丐乞讨时所跳之“拍胸舞”，在闽南有钱鼓弄、钱鼓舞、打花草等之别称，后渐成为民间踩街活动和迎神进香时所跳的一种民间舞蹈，并为梨园戏、高甲戏等所吸收而搬上舞台。在台湾又称天子门生、天子文生、乞食歌、天子门生七响阵、天子门生七响曲、打七响、七响曲、七响子、打手掌、七里响、七里香、状元阵、乞食婆子阵等。但天子门生、天子文生、乞食歌，并不特指某单一类型的音乐团体，如太平歌也有天子门生、天子文生、乞食歌等之别称。之所以会有“七响”之称，乃指在舞蹈行进过程中，拍打身体数个部位（不一定是七个部位），发出数个声响节拍而言。　　就演出形式言，目前所见有“无剧情只舞不歌”，以及“有剧情载歌载舞”两种形式。“无剧情只舞不歌”的七响阵，是一种纯打七响（或不一定七响）的舞蹈表演，大多依附在车鼓中，与车鼓阵、牛犁阵、桃花过渡阵、拋采茶等一起演出，独立成阵的很少；使用的乐器，基本上有壳子絃、大管絃、月琴、笛等，或代之以录音设备。“有剧情载歌载舞”的七响阵主要为因应庙会、神诞等场合演出，台南县龙崎乡牛埔村的“乌山头七响阵”、高雄县內门乡內东村的“州界尪子上天七响阵”，以及高雄县內门乡內东村的“虎头山七响阵”均保留传统，为目前台湾七响阵三大主要业馀阵头；使用的乐器皆为壳子絃、大管絃、月琴、笛、掽管、四块、引罄七种，音乐可分为“歌乐曲”与“器乐曲”两种。　　歌乐曲部分，目前保留下来的相当少，有“一丛好花”、“七里香歌”、“十二生肖”、“十八相送”、“十五步送哥”、“十条手巾”、“上大人孔一己”、“陈三五娘”、“结尾”、“圆满拜谢”等。器乐曲也有歌词，统称为“行路谱”，为平时行进及热场用，正式表演时大多不用，艺人为了区别不同曲调的“行路谱”，乃以歌词（工尺谱字）的前几个字称之，如“士合一ㄨ一士一”、“上ㄨ五上五六五”等。目前所见器乐曲有“上五上工上ㄨ”、“上ㄨ五上五六五”、“士上合ㄨ工士”、“士合一ㄨ一士一”、“工工士合ㄨ工上”、“六六上ㄨ”、“起谱”（上五上五六五）、“掌头”（一ㄨ一士一）、“普庵咒”等，其中以“起谱”、“掌头”（此二者可用于正式表演）、“六六上ㄨ”、“工工士合ㄨ工上”等较常使用。　　三大主要业馀阵头的表演形式，也与一般七响阵多有不同，如一般七响阵前场演员多为二生二旦三丑的七人演出，而这三个团体卻皆是一婆（旦）二公（角）的三人演出，且至今仍保留前场不男女同台的传统，清一色全由男性或女性扮演。　　另台南县薪传獎得主陈学礼（1915-2007）、林秋云（1923-2004）夫妇，在台南县市也传承了不少以健身、娛乐为目的，较少参与庙会活动的“有剧情载歌载舞”的七响阵社团。林秋云为指道上的方便，并自行设计舞步教学，已脫离传统，由于是以健身、娛乐为目的，故其团员人数不拘，通常为 20-30人。所演出的曲子只有一首，称“打手掌”或“七响曲”，歌词敘述郑元和故事。后场伴奏除陈学礼现场演出壳子絃（小椰胡）外，另配以录音设备。这些团体并不独立成阵，同一批成员通常也演出车鼓阵、牛犁阵、桃花过渡阵等。