丧葬过程中所举行的道教斋仪。指为亡者所做的斋仪，拯拔地狱中的亡灵超拔。又称“做斋事”。　　台湾常见的拔度斋仪，大多源自中国福建，其斋仪是由道士所完整保存。本来地方上的丧葬礼俗，也有由经验丰富的礼祝之士（即礼生）承担，现今这类义务性服务者人数渐少。在金门、澎湖及客家地区的乡村地方，还多保留礼生依家礼之制司仪行礼；但这些职能也有渐由道、僧人士职掌，泉、漳籍灵宝派道坛道士被称为“乌头道士”，即因平常较多从事丧葬诸事。凡丧家一遇亲人临终，即通知乡里道士，于是诸如择日、看地以及备办丧葬诸事皆可由道士负责；都市地区则有葬仪社及相关的择日师等，分别分担此类工作，并不专委由道士从事。　　道士在“做七”期间，逢头七、三七、满七等都可举行拔度，规模从简单的安灵位、开冥路，到仪式时间由过午延续到入夜前的“做午夜”，以及延续到天亮的“做天光”等，并逐渐发展成为期一日的金书拔度、一日半的十迴拔度、二日的九幽拔度，乃至三或五日，即为黃籙斋。一般举行的拔度，以做午夜、金书拔度较常见。　　举行拔度仪式须设置坛场，称为排坛，其中三清坛为必设的坛场，因道教以三清的元始天尊、灵宝天尊与道德天尊为最高尊神，故在坛內中央悬挂三清画像，两旁左为救苦天尊，右为普化天尊，并在坛前两旁悬挂地府十殿阎王图，在这围起的仙圣降临之圣域，由道士引亡魂来闻法济度。三清坛对面则设置三界坛，为祭拜其他神只之场域。　　仪式中，道士向亡魂诵读之经忏以《度人经》、《三元宝忏》为主，强调度亡的济度精神。而在赦罪、解结方面，则以求赦书、解罪愆的仪式，解除亡魂所已犯、未犯之罪；其后召魂沐浴，以洁其魂。填库科仪是指子女依死者所属生肖，将亡亲所欠十二库官的库钱画押还清。道教对于亡魂的炼度，以水洗火炼的方式，将亡魂度化南宮；又以“过桥”仪式，由孝眷捧魂身过桥而离开地府。最后，由道士口唱二十四孝等教孝词，引领亡者家属烧库钱，才算整个完成仪式，显示道教斋仪也结合民间信仰的习俗，成为民间通行的拔度仪。